DeviRupini's Vedic Weddings
- Sumana Mukherjee
- 6 days ago
- 4 min read
Updated: 6 days ago
By Sanchita Mukherjee, Lead Priest at Devi Rupini & Co-founder at Sustainaverse
[English Version Below]
অতীতে আমরা ছিলাম ভেদাভেদহীন। তাই তখনকার অনেক কবি, সাহিত্যিক, কথাকার অনেকেই ছিলেন তপস্বী বা উপাসক এবং পুরোহিত। এদের মধ্যে মহিলারা যেমন গার্গী, মৈত্রেয়ী, সন্ধ্যা, অরুন্ধতী, এঁনারা খুবই নমস্য। আমরা জানি যে সে যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ ধর্ম মহাসভায় মহীয়সী নারী গার্গীকে তর্কযুদ্ধে এক প্রকার থামিয়ে দেওয়া হয়েছিল অপরাজেয় যাজ্ঞবল্ক্য মুনির শ্রেষ্ঠত্ব অক্ষুণ্ণ রাখার জন্য।
পরবর্তীকালে আমরা এক অতি গুণসম্পন্না এবং শাস্ত্রজ্ঞ খনার নাম পাই। তাই আমরা নতুন নয়, পুরাতন ফলগুধারাকেই উপস্থাপন করছি। রবীন্দ্রনাথের কথায় আমরা এই ধারাকে পুনরাবিষ্কার করছি। কুসংস্কার বন্ধ করে কিছু সমাজ সংস্কার করতে চাইছি। পুরুষকে ছোট করে নয়, আমরা একসাথে পথ চলতে চাইছি।
প্রথমেই জানিয়ে রাখি আমাদের বৈদিক বিবাহের ক্ষেত্রে কন্যা সম্প্রদান হয় না। আর সিঁদুর দানের পরে লজ্জাবস্ত্র দেওয়া, সেই রীতিটা বৈদিক বিবাহের ক্ষেত্রে হয় না।
প্রথমেই হয় গঙ্গা মন্ত্র— মানে পুরো এলাকাটা, জায়গাটা যেখানে বিবাহ হয় সেখানকার পবিত্র করে নেওয়া হয়। তারপর আচমন, বিষ্ণু স্মরণ— বিষ্ণুকে সাক্ষী রেখে, বিষ্ণুকে প্রণাম জানিয়েই আমাদের বিবাহ অনুষ্ঠান শুরু হয়। তারপর সূর্য প্রণাম, তারপরে স্বস্তিবাচন— মানে সেই অনুষ্ঠানটাকে সফল ও সুন্দরভাবে করার জন্য আমরা স্বস্তিবাচন পাঠ করি। তারপরে আমাদের হয় ঘটস্থাপন। ঘট ছাড়া তো কোন শুভকার্য সম্পন্ন হয় না, তাই সেই ঘটে মধ্যে আমরা বিভিন্ন দেবদেবতার পূজা অর্চনা করি।
তারপরে হয় গাঁটছড়া বা গ্রন্থিবন্ধন। এই গাঁটছড়া বিবাহের ক্ষেত্রে একটা অমূল্য ব্যাপার— দুজনকে একসাথে বলা সারাজীবন বেঁধে রাখা হয়।
তারপর হয় কুশণ্ডিকা বা অগ্নি সাক্ষী। সেখানে স্থাপন করে, অগ্নির ভয়ার্থ জিনিসটাকে সেখান থেকে সরিয়ে দিয়ে অগ্নিকে ভালোভাবে আমাদেরকে আশীর্বাদ করার জন্য আমরা কুশণ্ডিকা করি। তারপরে হয় লাজহোম। লাজহোম হচ্ছে খই পোড়ানোর ব্যাপারটা, খইকে হিন্দু মতে ফুলের সাথে তুলনা করা হয়। কন্যা তার লজ্জাকে বিসর্জন দেয় বলে এই লাজহোমের ক্ষেত্রে।
বিবাহের ক্ষেত্রে সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ হচ্ছে সপ্তপদী গমন, স্বামী-স্ত্রী দুজনেই মিলে সাতখানা শপথ নেয় একসঙ্গে। দুজনে একসাথে হাতে হাত রেখে সাতটা স্টেপ চলে এবং সেই সাতখানা শপথ নেয় যাতে তারা সারাজীবন একসাথে থাকার, সুস্থভাবে থাকার এবং পরস্পরের প্রতি সম্মান, বিশ্বস্ততা এবং ভবিষ্যৎ সন্তান লালন-পালনের সব দায়িত্ব একসাথে ভাগ করে নেবার অঙ্গীকার করে।
তারপরেই হচ্ছে পাণিগ্রহণ। পাণি গ্রহণে দুজন দুজনকে হাত রেখে, দুজন দুজনের কাছে প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হয় যে একসাথে সারাজীবন বন্ধুত্ব স্থাপন করে তারা চলবে। তারপরে হচ্ছে সিঁদুর দান। সেই সময়টায় লজ্জাবস্ত্র না দিয়ে যদি মেয়েটাকে সত্যিকারেরই সুন্দরভাবে প্রতিষ্ঠা রাখা হয় ওইভাবেই, তাহলে খুব ভালো লাগে দেখতে।
এরপরে হয় আমাদের আশীর্বচন— বিভিন্ন দেব-দেবতার আশীর্বাদ যাতে ওরা পায়, তাই এই আশীর্বচনটা আমরা বিষ্ণুকে স্মরণ করে করি। তারপরে শেষে হয় শান্তি মন্ত্র— যাতে সত্যিকারেরই শান্তির মতন এই কাজটা শেষ হয়।
In the Vedic times, we lived without discrimination. That's why many poets, writers, and storytellers of that time were ascetics or worshippers and priests. Among them, women like Gargi, Maitreyi, Sandhya and Arundhati are highly revered. We know that in the greatest religious assembly of that age, the illustrious woman Gargi was, in a way, stopped in the debate to uphold the supremacy of an unconquerable sage.
Later, we come across the name of Khana, who was extremely virtuous and a scholar of scriptures. Therefore, we are presenting not new, but the old hidden stream (Pholgu-dhārā). In the words of Rabindranath Tagore, we are rediscovering. We want to end superstitions and bring about some social reform. Not by diminishing men, but by wishing to walk together.
Let me first state that in our Vedic marriage, Kanyādān (giving away of the daughter) does not take place. Another ritual Vedic weddings don't encourage is the custom of giving a veil of modesty after the application of Sindoor.
First is the Ganga Mantra—meaning the entire area, the place where the wedding takes place, is purified. Then Āchaman (sipping water), Viṣṇu Smaraṇa (remembering Vishnu)—our wedding ceremony begins by taking Vishnu as witness and bowing to Vishnu. Then Sūrya Praṇām (salutation to the Sun), and then Svasti Vāchan—to ensure the ceremony is performed successfully and beautifully, we recite Svasti Vāchan. After that, we have Ghaṭasthāpan (installation of the pot). No auspicious work is completed without worship various gods and goddesses in the pot.
Then comes our Gātchhaṛā or Granthibandhan (tying the knot). This Gātchhaṛā is an invaluable part of the wedding—symbolic of their lifelong bond.
After that is Kuśanḍikā or Agni Sākṣī (witness of the fire). Kuśanḍikā means that by establishing the fire there, we remove the the negative factor of fear, so that the fire blesses us well. After that is Lāj Hom. Lāj Hom is the process of offering parched rice (khai).
The most important part of a wedding is Saptapadī Gaman (walking seven steps), which is when the husband and wife together take seven vows. Together, hand in hand, they walk seven steps and take those seven vows, so that they can stay together for life, live healthily, and take the shared responsibility of respect, faithfulness to each other and raising children in the future.
Next is the ceremony of Pāṇigrahaṇ (accepting the hand). In Pāṇigrahaṇ, both of them hold hands, and both make a promise to each other that they will walk together by establishing friendship for life. After that is Sindoor Dān (applying Vermilion).
Following this is our Āśīrvachan (blessing)—which we perform by remembering Lord Vishnu to bless the newlyweds And finally, there is the Śānti Mantra (peace chant) to make sure the entire ceremony ends on a peaceful note.
Support our work on documenting Indian textile heritage—Buy our previous editions!
Comments